Berhema Franz Kafka ya bi navê “Li Ber Qanûnê” (Vor dem Gesetz) di nav meselên kurt ên ku di edebiyata sedsala bîstan de herî zêde têne nîqaşkirin de cih digire. Kafka ev nivîs yekem car di sala 1915’an de weşand û paşê ew kir beşek ji romana xwe ya Dadgehr (Der Prozess). Di romanê de, kahînekî zîndanê vê meselê ji Josef K. re vedibêje.
Çîrok di destpêkê de pir hêsan xuya dike. Mirovek ji herêmeke dûr tê û digihîje deriyekî ku ber bi Qanûnê ve diçe. Derîvan nahêle ew bikeve hundir; lê derî vekirî dimîne. Di encamê de, mirov tevahiya jiyana xwe li benda destûrê dimîne da ku bikeve hundir.
Lê belê, Kafka çîrokê li ser paradoksekê ava dike: xuya ye ku gihîştina Qanûnê gengaz e, lê ev gihîştin tu carî pêk nayê.
Avahiya Bingehîn a “Li Ber Qanûnê”
Mesel bi nêzîkbûna zilamekî ji herêmeke dûrî Qanûnê û daxwaza wî ya ketina hundir dest pê dike. Derîvan jê re dibêje ku ew nikare di wê kêliyê de bikeve hundir. Lê derî bi tevahî nagire.
Ji ber vê yekê, zilam li bendê dimîne.
Ew gelek caran pirsan dipirse, derî temaşe dike û hewl dide destûrê bistîne. Lê derîvan her car ketina wî paş dixe. Di vê navberê de, zilam pîr dibe, lê dîsa li heman dergehê dimîne. Ev hûrgiliyên çîrokê di çavkaniya akademîk a Cambridge University Press de jî tên nîqaşkirin.
Di dawiyê de, dema ku mirin nêzîk dibe, zilam dipirse ka çima berê tu kesî ne hewl daye ku bikeve hundir.
Derîvan di bersiva wî de paradoksa bingehîn a çîrokê eşkere dike: derî tenê ji bo vî zilamî heye.
Bi vî awayî, zilam tevahiya jiyana xwe li ber deriyekî ku dixuye tenê ji bo wî hatiye danîn, li bendê derbas dike.
Qanûn Nîşana Çi Ye?
Kafka ravekirineke zelal û yekane derbarê wateya “Qanûnê” de pêşkêş nake. Ji ber vê yekê, xwîner û lêkolîner meselê di çarçoveyên ramanî yên cuda de şîrove kirine.
Qanûn dikare nîşana dadmendiyê, desthilatdariyê, exlaqê, olê, hêza sazî an jî pergaleke wateyê ya ku mirov nikare bigihîje wê be. Lê tu yek ji van şîroveyan nikare hemû wateya meselê bi tevahî rave bike.
Teorîsyenê hiqûqê Gunther Teubner çîroka Kafka li ser bingeha têkiliya di navbera nêrîna Qanûnê wekî têgeheke normatîf a berfireh û nêrîna hiqûqa erênî wekî pergaleke sazûmanî de dinirxîne.
Ji ber vê yekê, Kafka hiqûqê tenê wekî komek rêzikên nivîskî nîşan nade.
Berevajî vê, ew têkiliya nezelal a di navbera takekes û saziya ku li ser wî îdiaya desthilatdariyê dike, lêkolîn dike.
Derîvan Wekî Fîgureke Desthilatdariyê
Derîvan di çîrokê de cihêkî bingehîn digire.
Ew zilam bi zorê di cihêkî de kilît nake an naxe zîndanê. Li şûna vê, ew nezelaliyê diafirîne. Dibêje ku dibe ku di pêşerojê de ketina hundir gengaz bibe; lê tu carî bi awayekî zelal nabêje ku di bin kîjan mercan de ev yek pêk tê.
Ev stratejî awayekî taybet ê desthilatdariyê derdixe holê.
Ne hewce ye ku derîvan her dem hêza fizîkî bi kar bîne. Baweriya zilam bi desthilatdariya derîvan têra wê dike ku ew li derve bimîne.
Herwiha, derîvan dibêje ku li pişt wî derîvanên hê bihêztir hene. Bi vî awayî, zilam dest pê dike ku li pişt deriyê yekem hiyerarşiyeke mezin a desthilatdariyê heye.
Di encamê de, derîvanê yekem beşek ji hêza xwe ji wê wêneyê ku zilam ji avahiyeke sazî ya mezintir çêdike, distîne.
Deriyê Vekirî li Ber Qanûnê: Paradoksa Gihîştinê
Dibe ku girîngtirîn hûrgiliya meselê vekirî mayîna derî be.
Bi vî awayî, Kafka nakokiyekê di navbera îmkana fermî û gihîştina rastîn de diafirîne.
Zilam bi deriyekî ku bi tevahî hatiye girtin re rû bi rû nayê. Berevajî vê, ew deriyekî vekirî dibîne ku ji aliyê desthilatdariyeke ku nahêle ew derbasî sînorê wê bibe, tê parastin.
Ev cudahî girîng e, ji ber ku taybetiya pirsgirêka zilam diguherîne.
Heke derî bi awayekî fizîkî kilît bûya, zilam dê bi astengiyeke derveyî ya zelal re rû bi rû bimaya. Lê deriyê vekirî nezelaliyê çêdike:
Astenga rastîn li derveyî zilam e, di hundirê saziyê de ye, an jî di bindestbûna wî ya li hember desthilatdariyê de ye?
Ji ber vê yekê, lêkolîner gelek caran derî ne tenê wekî astengiyeke fizîkî, lê wekî pirsgirêkeke şîrovekirinê dinirxînin. Ev nêzîkatî dikare bi lêkolînên Cambridge University Press li ser Kafka û hiqûqê re jî were girêdan.
Zilam Çima Li Bendê Dimîne?
Biryarên zilam ên li bendê mayînê pirsgirêka bingehîn a psîkolojîk û felsefî ya meselê pêk tînin.
Zilam dikare hewl bide ku bikeve hundir; lê ew tercîh dike ku destûrê bixwaze.
Li şûna ku deriyê vekirî wekî vexwendineke ji bo tevgereke serbixwe bibîne, ew ji derîvan daxwaza gihîştinê dike. Ev rewş dikare bi ramana Kierkegaard ya li ser xemgînî û azadiyê re jî were berhevdan; ji bo vê yekê binêre: Kierkegaard û Xemgînî: Çima Xemgînî Hişmendiya Azadiyê ye?
Bi vî awayî, Kafka têkiliyeke neasayî di navbera desthilatdariyê û bindestiyê de ava dike.
Derîvan hêzê bi kar tîne; lê bersiva zilam jî dibe sedem ku ev hêz berdewam bike. Bi gotineke din, zilam bi pejirandina desthilatdariya derîvan wekî tiştekî diyarker, beşdarî derxistina xwe ya derve dibe.
Lê belê, Kafka bi eşkere zilam sûcdar nake. Çîrok formûleke exlaqî ya hêsan pêşkêş nake ku bêje zilam divê çi bike.
Wateya Ravekirina Dawîn
Dawiya çîrokê wateya tevahiya vegotinê diguherîne.
Zilam fêr dibe ku derî tenê ji bo wî heye. Paşê, derîvan xwe amade dike ku derî bigire.
Ev ravekirin gelek pirsan derdixe holê:
- Zilam çima tu carî neket hundir?
- Ma derîvan bi rastî desthilatdariya astengkirina wî hebû?
- Ma zilam Qanûnê şaş fam kiribû?
- Ma wî dikaribû bêyî destûrê bikeve hundir?
- An jî derî tenê îmkaneke bêhempa nîşan dida ku di şert û mercên taybet ên jiyana wî de hebû?
Kafka tu bersiveke bêguman ji van pirsan re nade.
Li şûna vê, beşa dawîn xwîner neçar dike ku hemû bûyerên berê ji nû ve binirxîne. Hevoka dawîn wateya tevahiya bendewariyê diguherîne.
Qanûn û Pirsgirêka Şîrovekirinê
“Li Ber Qanûnê” tenê derbarê rûbirûbûna bi desthilatdariyê re nîne. Ev mesel di heman demê de pirsgirêka şîrovekirinê jî dixe pêşberî me.
Zilam her dem hewl dide gotinên derîvan fam bike. Ew her gotinê wekî rêzikeke gengaz dinirxîne ku dibe ku diyar bike kengî ew dikare bikeve hundir.
Lê derîvan tu carî formûleke hiqûqî ya zelal û neguhêr pêşkêş nake.
Di encamê de, zilam di nav xwe ya şîrovekirinê de asê dimîne.
Lêkolîna Henry Sussman bi sernavê “Dadgeh Wekî Nivîs: Vegerandin, Cihgirtin û Tevlihevî di Der Prozeß a Kafka de” têkiliya berfirehtir a di navbera dadgeha Kafka, ziman, xwendin û şîrovekirinê de dinirxîne.
Li gorî vê nêzîkatiyê, dadgeh wekî nivîsekê dixebite ku wateyên wê her dem zêde dibin û bandora hevdu lawaz dikin.
Bi vî awayî, Kafka şîrovekirinê ne tenê wekî amûreke dîtina wateyê, lê di heman demê de wekî pêvajoyeke ku mirov bêtevger dihêle jî pêşkêş dike.
Burokratî û Paşxistina Bêdawî ya Biryarê
Ev mesel di heman demê de rewşa paşxistina nezelal jî pêşbînî dike; ev yek ji taybetmendiyên sereke yên burokrasiya nûjen e.
Derîvan rasterast “na” nabêje. Li şûna wê, dibêje: “Niha na.”
Ev cudahî avahiyeke demî ya bêdawî çêdike.
Zilam dikare hêviya xwe ya ku di pêşerojê de gihîştin gengaz dibe biparêze. Di heman demê de, ew tu carî nikare bi rastî bigihîje tiştê ku dixwaze.
Ji ber vê yekê, paşxistin dikare ji qedexeyeke rasterast bihêztir bibe.
Ev mekanîzma di tevahiya romana Dadgehr de jî xuya dike. Josef K. bi karmend, dadgeh, prosedur û saziyên ku tu carî ravekirineke zelal derbarê rewşa wî de pêşkêş nakin re rû bi rû dibe. Lêkolînên akademîk ên nûjen jî burokrasiya xeyalî ya Kafka bi pirsgirêkên lihevhatina proseduran û desthilatdariya sazî ve girêdidin.
Ji bo lêkolîneke berfirehtir li ser awayê ku Kafka derî û korîdoran diguherîne amûrên desthilatdariyê, binêre: “Cihên Desthilatdariyê di Cîhana Kafka de: Derî, Korîdor, Burokratî û Lêgerîna Gihîştinê”.
“Li Ber Qanûnê” û Josef K.
Têkiliya di navbera meselê û rewşa Josef K. de bi taybetî girîng e.
Kahînekî zîndanê çîrokê di beşa pêşiya dawîn a romana Dadgehr de ji Josef K. re vedibêje. Bi vî awayî, çîrok dibe beşek ji çîrokeke din.
Ji bilî vê, Josef K. ne tenê guhdariya meselê dike; ew hewl dide wê jî şîrove bike.
Ev rewş qateke din a nezelaliyê çêdike:
Ma mesel rewşa Josef K. rave dike, an jî pirsgirêkeke nû diafirîne ku ew divê wê şîrove bike?
Nezelalî bi zanebûn tê parastin.
Çawa ku zilamê li ber Qanûnê nikare rêya rast bibîne ku bikeve hundir, Josef K. jî nikare rêya rast bibîne ku dadgeha ku îdiaya desthilatdariyê li ser wî dike, fam bike.
Ma Derîvan Bi Rastî Bihêztir e?
Derîvan her dem behsa hêza xwe dike. Herwiha, ew xwe wekî yekem kesê hiyerarşiyeke parastvanan pêşkêş dike ku endamên wê hê bihêztir in.
Lê belê, Kafka tu carî nahêle ku xwîner piştrast bike ka ev hiyerarşî bi rastî heye an na.
Ev hûrgilî pir girîng e.
Zilam ravekirina derîvan a derbarê hiyerarşiya sazî ya nedîtî de qebûl dike. Di encamê de, desthilatdariyek ku zilam nikare rastiya wê piştrast bike, dîsa jî tevgerên wî kontrol dike.
Di vê wateyê de, Kafka têkiliya di navbera zanînê û desthilatdariyê de lêkolîn dike.
Mirovek dikare ji desthilatdariyekê re bindest bibe, ne ji ber ku avahiya wê fam dike, lê tam berevajî wê, ji ber ku nikare avahiya wê fam bike.
Şîrovekirineke Hiqûqî ya Mesela Kafka
Lêkolînerên hiqûqê di mesela “Li Ber Qanûnê” de qadeke lêkolînê ya pir dewlemend dibînin.
Di xebata xwe ya bi sernavê “Qanûn Berî Qanûna Xwe: Franz Kafka û Neîmkana Hiqûqê ji Bo Xwe-refleksiyê” de, Gunther Teubner nîqaş dike ka mesela Kafka dikare têkiliya di navbera gotara hiqûqî û hiqûqa erênî de ronî bike an na.
Ji vê perspektîfê ve, çîrok tenê takekesî li hember desthilatdariyeke hiqûqî ya derveyî ranake. Di heman demê de, pirsan derbarê awayê ku hiqûq desthilatdariya xwe çêdike, rewa dike û dixe ber pirsan jî derdixe holê.
Ji ber vê yekê, mesel di du astan de dixebite.
Ya yekem, takekes hewl dide bigihîje Qanûnê.
Ya duyem, pergala hiqûqê bi xwe rastî pirsan derbarê bingehên desthilatdariya xwe dibe.
Ev avahiya duqatî rave dike ka çima çîroka kurt a Kafka hîn jî bala fîlozofên hiqûqê û lêkolînerên edebiyatê dikişîne.
“Li Ber Qanûnê” Çima Hîn jî Rojane ye?
Mesela Kafka hêza xwe ya bandorker diparêze, ji ber ku ew pirsgirêkeke ku ji sînorên saziyên hiqûqî yên sedsala nozdehan û destpêka sedsala bîstan wêdetir diçe, nîşan dide.
Îro jî takekesên nûjen gelek caran bi pergalên tevlihev re rû bi rû tên: dadgeh, rêveberiya giştî, koçberî, perwerde, jiyana karê, darayî, bijîşkî û teknolojî. Ev pergal gelek caran rêzikên ku mirovên asayî nikarin bi hêsanî fam bikin, dihewînin.
Lê Kafka bi hêsanî îdia nake ku saziyên desthilatdar ji xwezaya xwe ve zordar in.
Berevajî vê, ew pirsê dijwartir dipirse:
Dema ku takekes bi desthilatdariyekê re rû bi rû tê ku rêzikên wê negihîştî, nezelal an jî her dem paşxistî ne, çi diqewime?
Ji ber vê yekê, lêkolînên hevdem hîn jî ramanên Kafka di teoriya hiqûqê û pergalên sazî de bi kar tînin.
Paradoksa Kûrtir: Derî “Tenê Ji Bo Wî” Hebû
Ravekirina dawîn dibe ku paradoksa herî girîng a çîrokê biafirîne.
Zilam tevahiya jiyana xwe bi vê baweriyê derbas dike ku desthilatdariyeke derveyî nahêle ew bigihîje Qanûnê. Lê di dawiyê de, derîvan jê re dibêje ku derî tenê ji bo wî hebû.
Di encamê de, çîrok berpirsiyariyê bi tevahî ne li ser saziyê û ne jî li ser takekesî datîne.
Sazî astengiyê diafirîne.
Takekes astengiyê qebûl dike.
Herwiha, ew di heman demê de şîrovekirina desthilatdariyê û bindestbûna li hember wê berdewam dike.
Ji ber vê yekê, Kafka têkiliyeke dorhêlî di navbera desthilatdariyê, şîrovekirinê, bindestiyê û derxistinê de ava dike.
Çavkanî
1. Franz Kafka, The Trial (Der Prozess). “Before the Law” (Vor dem Gesetz), 1925. Mesel yekem car di sala 1915’an de wekî nivîseke serbixwe hate weşandin û paşê bû beşek ji romana The Trial. Cambridge University Press.
2. Gunther Teubner, “The Law before its Law: Franz Kafka on the (Im)possibility of Law’s Self-Reflection”. German Law Journal.
3. Gunther Teubner, “The Law before its Law: Franz Kafka on the (Im)possibility of Law’s Self-Reflection”. Critical Theory and Legal Autopoiesis. Cambridge University Press, 2026.
4. Henry Sussman, “The Court as Text: Inversion, Supplanting, and Derangement in Kafka’s Der Prozeß”. PMLA.
5. Heinz Politzer, “The Puzzle of Kafka’s Prosecuting Attorney”. PMLA, 1960.
6. Victoria Wohl, “Law’s Cosmos”. Cambridge University Press, 2010.
About the Author
